世界人居

"佛的空靈世界"-三亞南山寺規(guī)劃景觀

項目背景

“于此南方有山名補怛洛迦，彼有菩薩名觀自在,有長居南海愿”。大光明山，居山面海，依山就勢，錯落有致，其境若入真觀音菩薩說法之道場。

一. 基地情況

南山寺，位于海南省三亞市以西40公里南山文化旅游區(qū)內(nèi)的“佛教文化公園”中。三亞南山寺占地400畝，仿唐風(fēng)格，莊嚴(yán)肅穆，清凈幽雅。南山寺是一座仿盛唐風(fēng)格、居山面海的大型寺院?，F(xiàn)有仿唐建筑仁王殿、天王殿、鐘樓、轉(zhuǎn)輪藏、東西爬山廊、東西配殿、金堂等建筑群，總建筑面積5500㎡。

二.核心問題

1.缺乏佛家文化的景觀載體

寺廟作為佛教人文的核心，承擔(dān)教化與弘法的重要作用。相對于國內(nèi)古剎的文化歷史，建寺時間較短，需要進行精細的文化打造，建立具有佛門凈地特色的寺廟環(huán)境與詮釋方法。由內(nèi)而外呈現(xiàn)佛家理念環(huán)境，塑造現(xiàn)有南山寺缺乏與寺廟內(nèi)容相吻合的，從建筑到景觀一體化的文化環(huán)境。

2.缺乏特色景觀營造

寺廟整體缺乏特色，無法與周邊特色目的地匹配與對接。

寺廟是佛家道場，同時也是佛理的呈現(xiàn)地，著名的佛寺均有其重要的寄托之物設(shè)置于佛寺內(nèi)，如特色景觀形式、特色建筑、特色植物等。南山寺還未有自有特色。

3.缺乏景觀觀賞性

無景觀規(guī)劃，缺乏景觀層次及觀賞性。

現(xiàn)有南山寺位于景區(qū)，也承載著景區(qū)的游覽作用，建筑與周邊景觀，山體與植物等缺乏整理，缺乏從海到寺廟庭院，到山體之間景觀層次變化。缺乏相應(yīng)的景觀觀賞性。

4.到達率不足

到達率不足海上觀音的30%的問題。

與園區(qū)主景點海上觀音路程相對較遠，知名度與目的性相對較弱，大部分人對南山寺本身缺乏認(rèn)知。

5.游覽線路不足

游覽線路的單一，模式化，缺乏游覽性。

寺廟空間主游線景區(qū)大游線，缺乏為寺廟設(shè)置的游線。寺廟游覽線路的單一，造成寺廟游覽感受的雷同與單調(diào)。減少了佛家境地的文化暗示與景觀啟示。且建筑與庭院、建筑之間等空間缺乏游線組織。

6.建筑群落不足

寺廟建筑缺乏中軸的端點結(jié)束建筑，使得整體建筑缺乏組織性和結(jié)構(gòu)性。整體節(jié)點不全。對整體的觀感造成缺憾。是否建設(shè)，或者以景觀的模式將其修補。

三．提升方向

1.文化：大文化園內(nèi)的佛旨中興，需要在景觀、植物以及游覽方式上打造其在佛教文化園的核心價值，并最終在佛教文化領(lǐng)域里起到弘揚佛法的重要節(jié)點。與名聲在外的海上觀音圣像的價值統(tǒng)一，加強南山寺的到訪可能性與信眾崇尚性，成為從圣像到寺廟一體的祭拜流程，從而更加深刻地為信眾詮釋佛家理念，普渡佛理。塑造南山寺的形象，打造具有區(qū)域特色的景觀，與有世界影響力的佛學(xué)院成為整體。

2.景觀：

靜態(tài)的景-地形與山景的再塑造、水景的打造、植物的選擇、構(gòu)造的設(shè)置

動態(tài)的文化-

1. 景觀游線的文化性設(shè)置區(qū)：通過針對現(xiàn)有游線單一，缺乏規(guī)劃的問題，設(shè)置具有趣味性的景觀游線，增加曲徑通幽的樂趣。提供不同層級的景觀性，打造從建筑到庭院到別苑到山林、大海的遞進化景觀層次。

2. 復(fù)合文化與服務(wù)屬性的區(qū)域設(shè)置：以佛教文化為基礎(chǔ)，以修行與開悟為目的設(shè)置相應(yīng)的區(qū)域功能，并相互交融，形成集文化與服務(wù)于一體的景觀功能設(shè)置，服務(wù)佛寺的整體活動，服務(wù)佛教文化的滲透與教化。

3. 佛寺形象的豐富：一方面考慮園林環(huán)境特色的營造，另一方面通過景觀塑造，詮釋佛學(xué)佛理的環(huán)境特色與故事營造，場景隨空間的形態(tài)鋪設(shè)，整體烘托出佛寺清凈莊嚴(yán)、禪廬周備的精神高度。

設(shè)計說明

一：突破口——通過綠色生態(tài)聯(lián)動整體規(guī)劃展現(xiàn)佛教內(nèi)核

流轉(zhuǎn)于空間的變化

“引 隱 逸”

引人流：以重要節(jié)點為核心的人流引導(dǎo)，將人流引向佛寺區(qū)域。

引主題：以核心景觀為主題的景觀豐富，用具有佛教文化的元素，如“佛教植物”為主題，運用一致的設(shè)計理念統(tǒng)領(lǐng)全局、綱舉目張，為各個環(huán)節(jié)賦予中心主旨，營造出一系列具有內(nèi)涵和價值的景觀。

欲揚先抑隱的核心：藏是為了更好的露。造地形、植樹栽花，造景觀，造意境。制造地形地貌，相應(yīng)的植物配置，將主體建筑進行適當(dāng)?shù)碾[蔽，形成主體建筑與佛教文化園的適當(dāng)區(qū)隔與不同，形成欲揚先隱的神秘感與次第感悟氛圍。

形成景觀網(wǎng)絡(luò)：分割空間，實現(xiàn)景觀竄聯(lián)形式及空間轉(zhuǎn)換。以主題為脈絡(luò)的景觀結(jié)構(gòu)的形成和各景觀要素最優(yōu)化的組合。山石、水體、建筑、植物，不同功能用地的劃分和銜接，活動和安靜景區(qū)的布置與聯(lián)系，形成景觀的網(wǎng)絡(luò)。

二：設(shè)計概念

佛有“境”     

山光水影、寶剎繁花是環(huán)境；

正襟危坐、安詳寧靜是心境。

南山寺的景觀營造是“意”“境” 相結(jié)合的空間環(huán)境

營造佛“境” 便是 營造“佛的空靈世界”

通過對外境的營造，打開審美的“覺心”，它安寧又善感

培養(yǎng)“覺心”， 使人們從塵世中醒來，感悟世間的無常與佛門的空靈。

回到純凈心靈的修行世界，達到忘我、本心的境界。

以景歡喜之，以律導(dǎo)之，用愛感之，用善植之，用心化之

佛的空靈是世界-于自然景物合佛性-凝神于景   心如與境

三：實施策略

三大策略

1.創(chuàng)造敘事性的游覽與參觀模式。造訪南山寺的過程：覺悟的過程

2. 精耕細作的園林手法。營造：佛門經(jīng)典園林

3. 將引導(dǎo)修行與具體運營內(nèi)容結(jié)合，自然結(jié)佛緣預(yù)設(shè)景觀內(nèi)容，實現(xiàn)良性運營。

四：實施內(nèi)容

1.資源整合：整合與佛學(xué)院的關(guān)系，緊鄰與相得益彰。

2.景觀方法：六度的應(yīng)用，景觀的而引導(dǎo)與融合，注重細節(jié)的刻畫。

3.景觀主題：發(fā)揚佛教文化性，運用佛教植物世界。創(chuàng)造吸引力，增強歸屬感，場景氛圍引人深思。

4.景觀功能：運營內(nèi)容與景觀功能分區(qū)，分區(qū)融合功能。

五：設(shè)計手法

1.六度· 園林

“六度四攝”的佛教修行為思想基礎(chǔ)的佛家園林景觀研究及規(guī)劃，將佛教文化融入景觀設(shè)計規(guī)劃中，設(shè)置以融古開今，源遠流長，具有深刻佛家哲學(xué)理念既特色的，融合現(xiàn)代園林景觀打造的佛家園林。

實現(xiàn)以悠游到問道到參悟的區(qū)域遞進模式

以空間分區(qū)布局為基礎(chǔ)，以六度為依據(jù)提出引導(dǎo)與暗示、重復(fù)與再現(xiàn)、漸變與遞進的景觀序列的設(shè)計方法。從優(yōu)化佛寺空間形態(tài)，完善空間功能，空間自然過渡三個方面進行現(xiàn)代寺院空間的景觀形式，提煉出適合佛教文化的要素，并進行相應(yīng)的運營與組織，全面提升寺院的整體意境。

將六度中的“布施”、“持戒”、“忍辱”、“精進”、“禪定”  、”般若（智慧）””作為區(qū)域規(guī)劃與功能設(shè)置的線索進行串連設(shè)計

四攝：（布施） （愛語） （利行） （ 同事）

2.覺心·五感

以打開心靈的覺知的“覺心”為目的的景觀元素的設(shè)計，以“視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺”五覺為載體，可觸可感的當(dāng)下體驗，以移步移景的視覺為始點，以游徑為憑借，順路徑而行的景觀呈現(xiàn)，形成以佛教文化為主題的開放園林刻畫。

實現(xiàn)以心靈感悟為核心的節(jié)點細節(jié)

“曲徑通幽處，禪房花木深；山光悅鳥性，潭影空人心”寺院園林正是以其空間之幽深，意境之清遠而成其妙境。

承襲古時文人雅士的“滿路好花開野隴，一犁新雨是孤村，云房清梵音出落，草砌荒碑跡尚存，何處暖風(fēng)吹不斷，諸天游罷近黃昏。”的訪幽尋佛之路。設(shè)置從感覺到心悟的過程。

3.景觀主題

構(gòu)建萬物皆有佛性的：佛國植物世界

“佛土生五色莖，一花一世界，一葉一如來?！?/span> ——《華嚴(yán)經(jīng)》

規(guī)劃設(shè)計

1.   總圖

2.   平面分析

3.   軸側(cè)分析

4.   分區(qū)

植物策略

一：微氣候

根據(jù)佛教植物的主要生態(tài)習(xí)性，如陰性、陽生、濕生，特性進行方位 、地形高低的配置。如向陽的山坡種植喜光植物，樹下選擇耐蔭、耐濕的草本。結(jié)合觀賞性及與佛教相關(guān)的藥用植物，進行不同株形、不同花期、不同色彩、不同質(zhì)地合理搭配種植，達到樸實疏落、宛自天成的園林景觀效果。

陽生植物：主要選取佛教意義的花、 果和葉片等觀賞性強的喜陽植物，營造各式花鏡，不僅具有觀賞價值， 還能讓人們了解到一些佛教植物知識。植物種類：地涌金蓮、曼陀羅、三角梅、藿香、雞蛋花、貝葉棕、海南蒲桃、菩提樹、娑羅樹、高榕等。

陰生植物：選取觀賞性強的喜蔭植物，搭配營灌木和地被，不但能減少地表黃土裸露，還能豐富喬木下層的景觀效果。植物種類：腎蕨、走馬胎、曼珠沙華、黃姜花、番紅花、鐵線蓮、桫欏、文殊蘭。

水生植物：選取具有美麗奇特的花、 果和葉片等觀賞性強的喜陽植物，營造各式花鏡，不僅具有觀賞價值， 還能讓人們了解到一些中醫(yī)藥知識。植物種類：睡蓮、千屈菜、大葉蓮、鳶尾、菖蒲、大王蓮、觀音竹、鳳眼蓮、芭蕉等。

二：地形地貌：平地   坡地  臺地

利用植物營造色塊景觀設(shè)計，增加空間的變化，也使得空間具有新奇感。在地勢較高的坡地上種植高達喬木，可以是的底是更加高聳；植于凹處，可以是地勢趨于平緩。巧妙利用地形地貌，形成直伏仰或平緩的地形景觀。

平地：植物選取以觀葉、觀花、觀果類灌木及地被為主，創(chuàng)造富有季相變化的精致花園式景觀。

坡地：以樹形優(yōu)美、分叉點高的植物為主，呈現(xiàn)出錯落有致，高低疏密的合理搭配，結(jié)合道路的曲折蜿蜒、和借景等園林手法，創(chuàng)造出步移景異的植物生態(tài)群落。

臺地：植物選取以觀葉、觀花、觀果類灌木及地被為主，創(chuàng)造富有季相變化的大地景觀。

設(shè)計感悟

一：景觀建設(shè)關(guān)注

融入社會精神和時代需求，建立公眾社會需求與宗教獨特性之間的平衡與聯(lián)系。

優(yōu)化和提升寺院環(huán)境，從而形成富含宗教性、時代性、景觀行、生態(tài)性的寺院景觀。

以現(xiàn)代寺院景觀建設(shè)背景、類型、屬性、為研究基礎(chǔ)，從景觀的序列、空間、意境三個角度出發(fā)總結(jié)出現(xiàn)代寺院景觀特性。通過對南山寺及旅游景區(qū)的內(nèi)外因素進行分析，提出設(shè)計方法。以及相應(yīng)的運營策略。

塑造宗教景觀文化，構(gòu)建寺廟自然生態(tài)與人文生態(tài)，打造著名寺廟景觀環(huán)境

成就應(yīng)道參佛、修心體驗及環(huán)境提升等多重功能于一體的現(xiàn)代寺院景觀。

二：景觀建設(shè)高度

人間凈土：通過對寺廟所在自然環(huán)境的塑造，將佛教“莊嚴(yán)國土，利樂有情”的理想與整個社會的理想精密結(jié)合，為眾生服務(wù)，為社會莫福利，建設(shè)人間凈土。

神圣之路：通過對寺廟的人文文化的塑造，寺廟與其信眾的構(gòu)成一種社會關(guān)系。

文化與服務(wù)并舉之   莊嚴(yán)國土、利樂有情

大生態(tài)、大文化、大環(huán)保 之大悲大曼荼羅之地

經(jīng)濟技術(shù)指標(biāo)

規(guī)劃面積：272083.47㎡-408.125畝

綠化面積：85%