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【引文格式】金云峰,杜伊.景觀原型設(shè)計(jì)方法探討——基于風(fēng)景園林學(xué)途徑的城市設(shè)計(jì)[J].中國園林,2017,33(06):48-52.

【摘要】城市設(shè)計(jì)被認(rèn)為是創(chuàng)造、改善城市生活環(huán)境的有效手段之一，其對(duì)城市景觀環(huán)境塑造的關(guān)注與風(fēng)景園林學(xué)科在城市中的工作內(nèi)容與任務(wù)不謀而合。首先，基于風(fēng)景園林學(xué)視角對(duì)城市設(shè)計(jì)概念、要素的再認(rèn)識(shí)，發(fā)掘兩者在方法上的貫通之處；進(jìn)一步引入景觀的原型設(shè)計(jì)方法，對(duì)歷史原型的引入與轉(zhuǎn)譯方法以及地域原型的還原與重構(gòu)方法進(jìn)行解析。最后以清遠(yuǎn)大燕湖片區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)為例，通過景觀原型手法表達(dá)城市設(shè)計(jì)要素，探討景觀原型設(shè)計(jì)方法在城市設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林，城市設(shè)計(jì)，景觀原型，設(shè)計(jì)方法，清遠(yuǎn)大燕湖

1城市設(shè)計(jì)：設(shè)計(jì)城市與設(shè)計(jì)景觀

城市設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)城市各方各面，其不僅僅把城市看作是抽象和精確的物理空間構(gòu)成，而是把城市看作容納充滿活力、豐富性的、容許偶然性的日常生活的容器，進(jìn)而形成分析城市、塑造城市的方法[1]。自1990年代開始，中國大規(guī)模進(jìn)行城市建設(shè)中逐漸加強(qiáng)對(duì)城市景觀的重視，城市設(shè)計(jì)對(duì)城市景觀環(huán)境塑造方面的關(guān)注上升到新高度，與風(fēng)景園林學(xué)的關(guān)注方向不謀而合。

2基于風(fēng)景園林學(xué)的城市設(shè)計(jì)再認(rèn)識(shí)

2.1認(rèn)識(shí)論視角

目前對(duì)城市設(shè)計(jì)的定義與內(nèi)涵并無統(tǒng)一定論，中外的研究與實(shí)踐也呈多元化。有學(xué)者將其概念按時(shí)間發(fā)展分類為以下7種：注重三維空間的城市設(shè)計(jì)、作為藝術(shù)處理的城市設(shè)計(jì)、針對(duì)公共領(lǐng)域的城市設(shè)計(jì)、強(qiáng)調(diào)功能組織的城市設(shè)計(jì)、關(guān)注行為與環(huán)境的互動(dòng)的城市設(shè)計(jì)、強(qiáng)調(diào)過程的城市設(shè)計(jì)以及廣義綜合的城市設(shè)計(jì)[2]。到了現(xiàn)階段，城市設(shè)計(jì)不斷融入大量來自于其他學(xué)科及領(lǐng)域的新思想，闡釋出城市設(shè)計(jì)新階段的發(fā)展，使其含義更加充實(shí)廣泛，例如城市設(shè)計(jì)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[3]、生態(tài)學(xué)[4]等其他學(xué)領(lǐng)域交叉融合，并有實(shí)踐提出了以景觀塑造為主導(dǎo)的城市設(shè)計(jì)[5]，形成了與風(fēng)景園林學(xué)的交集。

實(shí)際就從城市設(shè)計(jì)要素來看，兩者設(shè)計(jì)對(duì)象一直存在交集，例如廣場(chǎng)、綠地等是風(fēng)景園林學(xué)在城市實(shí)踐中的主要對(duì)象，鄒德慈在《城市設(shè)計(jì)概論》一書中就提到空間是城市設(shè)計(jì)的第一要素，特別是開敞空間對(duì)于城市而言具有重要意義，他認(rèn)廣場(chǎng)、綠地等作為城市公共空間不僅是城市設(shè)計(jì)的研究對(duì)象，還是城市設(shè)計(jì)的主要物質(zhì)要素[6]。表1歸納總結(jié)了城市設(shè)計(jì)發(fā)展進(jìn)程中，國內(nèi)外學(xué)者對(duì)城市設(shè)計(jì)要素的分類，不難發(fā)現(xiàn)其中均涉及諸多自然、文化景觀，以及游憩活動(dòng)行為等風(fēng)景園林學(xué)領(lǐng)域擅長的內(nèi)容。利用風(fēng)景園林學(xué)現(xiàn)有方法能夠更好地使城市與自然有機(jī)結(jié)合，留住城市歷史的原真性、完整性。

表1 基于風(fēng)景園林學(xué)的城市設(shè)計(jì)要素分類辨析

2.2方法論視角

從方法論視角看，城市設(shè)計(jì)作為一門強(qiáng)調(diào)應(yīng)用技術(shù)的手段方法的學(xué)問，始終以解決城市空間環(huán)境問題為自身目標(biāo)，其發(fā)展需要離不開與其他相關(guān)領(lǐng)域的緊密聯(lián)系。風(fēng)景園林學(xué)不僅在對(duì)象和內(nèi)容上同城市設(shè)計(jì)相關(guān)，在原理方法技術(shù)工具上與城市設(shè)計(jì)也能相互貫通。特別當(dāng)前的情況是部分實(shí)踐以美學(xué)原則決定城市形態(tài)，或社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治等非物質(zhì)形態(tài)受到過分強(qiáng)調(diào)，已逐漸背離城市設(shè)計(jì)方法中基于空間的本位思想[11]，因此提出這一觀點(diǎn)具有現(xiàn)實(shí)性。

早在上世紀(jì)90年代，錢學(xué)森先生就提出“山水城市”建設(shè)，以古典造園方法為基礎(chǔ)，繼承中國傳統(tǒng)城市文化中的重要內(nèi)容，使人工與自然相互協(xié)調(diào)融合[12]。中國古典園林中的天人合一，順勢(shì)而為，用現(xiàn)代邏輯可以理解為以景觀為主體，以塑造與控制景觀元素為主要工作內(nèi)容，尊重場(chǎng)地自然演變過程，以場(chǎng)地的演變肌理為藍(lán)本的思想，最終成為啟發(fā)設(shè)計(jì)師構(gòu)圖時(shí)的基本形式[13]。放眼國際，“景觀都市主義”實(shí)踐也證明了景觀可以作為聯(lián)系城市空間的媒介，替代建筑成為城市開發(fā)新秩序的基本元素。

2.3基于風(fēng)景園林學(xué)科的城市設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)

風(fēng)景園林學(xué)科自2011年正式成為一級(jí)學(xué)科后，其學(xué)科本質(zhì)及內(nèi)在思考均得到了延展與豐富，有能力處理更為綜合復(fù)雜的環(huán)境與社會(huì)問題[14]。作為處理“城市—環(huán)境—人”之間關(guān)系的學(xué)科，風(fēng)景園林在城市中的主要研究實(shí)踐對(duì)象城市開放空間與建筑及城市構(gòu)成相輔相成的圖底關(guān)系，使得其在城市設(shè)計(jì)中的位置逐漸明朗化，也促進(jìn)城市設(shè)計(jì)從過去極易受城市規(guī)劃或極大影響或過于平面圖形化的困境得到一定程度的釋放，這對(duì)于我國的城市設(shè)計(jì)與風(fēng)景園林的發(fā)展是一次磨合。

風(fēng)景園林學(xué)科正逐漸改善過去科學(xué)與藝術(shù)分裂，城市與自然的對(duì)立，在與城市規(guī)劃、建筑學(xué)、土木工程、水文等多學(xué)科形成廣泛聯(lián)系的基礎(chǔ)上，能夠使城市設(shè)計(jì)變得更為“有機(jī)、活力、可讀”。具體來說，基于風(fēng)景園林學(xué)的城市設(shè)計(jì)以引導(dǎo)城市景觀體系(包括開放空間、綠地、游憩、歷史文化景觀、生態(tài)格局等系統(tǒng))為主，整合建筑、交通、經(jīng)濟(jì)等城市各系統(tǒng)的交叉綜合性系統(tǒng)設(shè)計(jì)；強(qiáng)調(diào)城市環(huán)境的藝術(shù)創(chuàng)作屬性，風(fēng)景園林學(xué)科對(duì)于“山水”藝術(shù)的深刻理解包含著地域文化、精神情感、人文修養(yǎng)與生活哲思[15]，使城市意象與氛圍更易于識(shí)別。

3.景觀原型設(shè)計(jì)方法

3.1“原型”釋義

原型(Archetypes)思想在西方哲學(xué)和宗教傳統(tǒng)中經(jīng)歷了漫長發(fā)展，具有悠久歷史。瑞士心理學(xué)家卡爾·古斯塔夫· 榮格(Carl Gustav Jung)以“原型”為出發(fā)點(diǎn)，提出“集體無意識(shí)”(Collective Unconscious)理論，該理論不僅在哲學(xué)、宗教，還在文學(xué)、藝術(shù)、歷史等領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛持久的影響。榮格的理論是人類祖先的經(jīng)驗(yàn)在經(jīng)過了不斷地積累與重復(fù)后，形成積淀在種族的心靈上的 “原始意象”( the primordial image )，最后被保存在種族成員的“集體無意識(shí)”里，得以代代相傳[16]。

然而混沌的集體潛意識(shí)如何成為人類所意識(shí)的對(duì)象(具體的事物)，榮格引入了“原型”這一中介，他稱原型為“典型的領(lǐng)悟模式”。因此原型可以被看作是設(shè)計(jì)中的“催化劑”，它并不就是設(shè)計(jì)本身。設(shè)計(jì)是通過從“集體無意識(shí)”中將原始意象挖掘出來，追溯并塑造原始意象，通過賦以新的面貌，轉(zhuǎn)化成為具有美感與象征性的作品[17]。因此原型設(shè)計(jì)旨在從人類的集體記憶中尋找對(duì)事物的共同認(rèn)知，并加以提煉和轉(zhuǎn)換成設(shè)計(jì)作品，使設(shè)計(jì)產(chǎn)生共鳴[18]。景觀原型包含歷史原型、地域原型、自然原型、藝術(shù)原型等，以下介紹與城市設(shè)計(jì)要素聯(lián)系密切的歷史原型、地域原型及其設(shè)計(jì)方法。

3.2歷史原型

歷史原型是歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的饋贈(zèng)，沒有歷史根基的創(chuàng)新將影響城市文脈的延續(xù)，城市記憶的丟失則影響著人對(duì)于塑造了這個(gè)城市生活的事件的感知[19]。因此，城市景觀需要傳遞這樣的信息。依據(jù)歷史原型創(chuàng)造實(shí)體空間，從而建立當(dāng)代與歷史之間的聯(lián)系。

3.2.1引入方法

歷史原型通過對(duì)人類文明在歷史長河中遺留積淀之物的類推，旨在創(chuàng)造出富有時(shí)代特征、歷史象征性的景觀，從而保證城市景觀不受或減少受到多元化浪潮的影響，保持相對(duì)恒定有序的狀態(tài)[20]。原型既可以是實(shí)物，也可以是原始意象。在景觀設(shè)計(jì)中，可通過對(duì)場(chǎng)地特色的分析，引入符合文化背景的歷史實(shí)物存留，或歷史上有據(jù)可證的實(shí)物；在沒有歷史遺留物可考時(shí)，事件、風(fēng)俗、情感、精神等抽象性的原始意象也能成為引導(dǎo)人們感知?dú)v史的心理線索。

3.2.2轉(zhuǎn)譯方法

    歷史的展示性空間往往需要人們保持如閱讀時(shí)的全神貫注，游覽中容易讓人們失去最初的興趣產(chǎn)生疲倦的體驗(yàn)。因此歷史原型有時(shí)通過轉(zhuǎn)譯，使景觀容易被感知，進(jìn)而通過感知激發(fā)人們的潛意識(shí)理解景觀作品隱含的意義。這是一項(xiàng)富有挑戰(zhàn)性，需要設(shè)計(jì)者發(fā)揮創(chuàng)造性的工作，原型被轉(zhuǎn)譯到空間的過程中，形成的變化應(yīng)該仍能維持實(shí)物的本質(zhì)特征，使歷史注入吸引人的、鮮活的新價(jià)值。

3.3地域原型

地域原型能夠直接有效地塑造地方特色，其主要是通過解讀地方文脈與場(chǎng)所精神，將其中最具獨(dú)創(chuàng)性的部分利用設(shè)計(jì)語言進(jìn)行修飾與再創(chuàng)作，最終產(chǎn)生有共鳴的作品[21]。

3.3.1還原方法

地域性包含著人類與自然之間一種互相適應(yīng)而積累下來的一種大智慧。因此在設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，還原地域性往往成為塑造特色最直接有效的手段，其內(nèi)涵主要包含自然與文化兩方面。在地域原型還原方法中，注重場(chǎng)地與生態(tài)環(huán)境、傳統(tǒng)文化的關(guān)系，通過再現(xiàn)地域空間形態(tài)以及地方生活圖景，起到豐富空間和活躍場(chǎng)地氣氛的作用。還原方法強(qiáng)調(diào)本地性、平民性，希望還原充滿生活氣息的氛圍，引發(fā)人們的共鳴。

3.3.2重構(gòu)方法

    一定地域內(nèi)自然與文化景觀演變與發(fā)展的方向和秩序，經(jīng)過時(shí)間沉淀逐漸形成一種固有的模式與原則儲(chǔ)藏于人們的意識(shí)結(jié)構(gòu)中，地域原型得以確立并維持。未來即便傳統(tǒng)發(fā)生了演變，舊的景觀形態(tài)難以適應(yīng)新的生活模式，但積淀下來的原型作為文化能量能夠順利融匯進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用竦默F(xiàn)實(shí)生活[16]。因此可以將地域原型進(jìn)行重構(gòu)，這是不脫離地方特色進(jìn)而超越自身特色的途徑。可以通過對(duì)鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)代性演繹，或者鄉(xiāng)土實(shí)物或意象的解構(gòu)，實(shí)現(xiàn)地域性元素的重組，更為自由地表現(xiàn)空間。

4景觀原型方法在城市設(shè)計(jì)中的應(yīng)用——以清遠(yuǎn)大燕湖片區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)為例

大燕湖片區(qū)位于清遠(yuǎn)市區(qū)南部，總面積約39km2，片區(qū)內(nèi)河湖水系星羅棋布，北江穿流而過，具有很好的自然生態(tài)基底。本設(shè)計(jì)是對(duì)整個(gè)片區(qū)所有要素進(jìn)行綜合規(guī)劃設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)定位“湖城清遠(yuǎn)”的目標(biāo)(圖1)，挖掘片區(qū)的自然稟賦，維護(hù)現(xiàn)有生態(tài)基底，并將其作為主要的城市特色。在得天獨(dú)厚的山水基底上通過景觀原型方法的運(yùn)用，以景觀塑造為主導(dǎo)組織城市各系統(tǒng)及要素，形成清遠(yuǎn)這座城市獨(dú)有的活力與魅力(圖2)。

圖1 設(shè)計(jì)目標(biāo)—湖城清遠(yuǎn)

圖2 清遠(yuǎn)大燕湖片區(qū)城市設(shè)計(jì)要素的組織

4.1歷史原型——設(shè)計(jì)激活城市空間的過程

根據(jù)對(duì)清遠(yuǎn)歷史文化的考證，“清遠(yuǎn)”地名的來源與其區(qū)域范圍內(nèi)流淌的北江有著密不可分的關(guān)系。北江古稱溱水，長久以來，北江水不僅水量豐沛，而且水質(zhì)清冽，自南朝梁陳時(shí)期“澄碧源之見底，聳翠壁之臨危”的描述開始，歷代都有美好詩句流傳。臨江登高時(shí)難免令人發(fā)出“一水遠(yuǎn)赴?！?唐·李翱《峽山寺》)的感嘆?！扒暹h(yuǎn)”地名的淵源極富詩情畫意：清遠(yuǎn)者，乃清江流遠(yuǎn)也。

設(shè)計(jì)擬通過對(duì)湖城慢行系統(tǒng)的建設(shè)讓居民以及來此游客能感受到歷代文人墨客所賦詩贊美的清遠(yuǎn)。介入歷史原型，使人們潛意識(shí)中的可能較為概略的印象與場(chǎng)景碎片得以串聯(lián)。但歷史文化很大程度上與人類潛意識(shí)中的歷史文化因素有關(guān)，無法直接模擬，更適于解讀。設(shè)計(jì)引入“可讀”的“中國結(jié)”?！爸袊Y(jié)”起源自舊石器時(shí)代的縫衣打結(jié)，至漢朝變?yōu)閮x禮記事，即曾經(jīng)“中國結(jié)”在歷史上起到過文字的功能，到近代發(fā)展成為民間手工藝術(shù)，不僅具有藝術(shù)價(jià)值，還象征著瑞意與祥和，承載著美好的祝福(圖3)。引入“繩”對(duì)應(yīng)慢行系統(tǒng)中的廊道，與區(qū)域綠道交叉編織形成慢行網(wǎng)絡(luò)；“結(jié)”則對(duì)應(yīng)重要的游憩空間單元，成為了系統(tǒng)里可被閱讀識(shí)別的“字符”，帶人領(lǐng)悟歷史情感、精神等抽象性概念。

圖3 歷史原型——中國結(jié)

中國結(jié)的“結(jié)”因編法具有多種不同樣式，通過隨意組合能發(fā)展成完整卻不同的類型，是組成原型的“元”，借助轉(zhuǎn)譯方法成為城市最本質(zhì)特征的空間要素，特點(diǎn)是使功能組合落實(shí)到空間，契合且靈活，使不具備“實(shí)”形的歷史得以在設(shè)計(jì)中顯影?！敖Y(jié)”被轉(zhuǎn)譯成景觀、文化、游憩、水陸交通及其他城市功能植入到各空間節(jié)點(diǎn)，“繩”作為城市公共空間的慢行廊道，轉(zhuǎn)譯為以行人導(dǎo)向(Pedestrian Oriented Development, POD)、自行車導(dǎo)向(Bicycle Oriented Development, BOD) 模式發(fā)展，“機(jī)動(dòng)+慢行”以緩解機(jī)動(dòng)交通與慢行交通的沖突(圖4)。最終通過轉(zhuǎn)譯后形成了水上、陸上交通以及豐富休閑活動(dòng)空間節(jié)點(diǎn)的慢行系統(tǒng)臨江而建，呈現(xiàn)與城市不可分割的北江自然與文化景觀，勾勒“清遠(yuǎn)”意象。

圖4 大燕湖片區(qū)慢行系統(tǒng)規(guī)劃

4.2地域原型——設(shè)計(jì)升華場(chǎng)所精神的過程

清遠(yuǎn)“福地文化”自古有之，有文史資料為證。杜光庭的《洞天福地岳瀆名山記》是記載道教洞天福地的最重要的文獻(xiàn)資料，其中記載的第十九福地即為清遠(yuǎn)山，位于市區(qū)東部。清遠(yuǎn)的福地文化包含“祈福、享福、理福、造?！保瑯O佳地詮釋出道家“天人合一”的境界，是不可取代的地域原型(圖5)。褪去宗教賦予的神秘色彩，本設(shè)計(jì)還原福地“道法自然”和人與自然和諧相處的美好愿景，設(shè)計(jì)形成了“浮島”城市核心特色空間，藍(lán)綠浮島成為清遠(yuǎn)歷經(jīng)千百年變遷，山水依舊秀美的見證(圖6)。

圖5 地域原型——清遠(yuǎn)福地文化

圖6 城市浮島構(gòu)思

為順應(yīng)城市發(fā)展及居民生活需求，重構(gòu)福地現(xiàn)代城市功能與空間。在片區(qū)背山面湖，景色宜人的核心地帶，首先考慮形成開放格局，設(shè)計(jì)樂活文化灣作為城市公共開放空間核，而非半開放的、公共性削弱的居住空間，強(qiáng)調(diào)山水資源的全民共享。這是一次對(duì)“福地文化”的現(xiàn)代解讀，從虛無縹緲的綠野仙蹤過渡為安居樂業(yè)、生態(tài)和諧的一方宜居福地。

以“島”為媒，在島上布置展覽館、博物館、圖書館、影劇院、市民活動(dòng)中心等公共建筑，營造主題文化空間、人文休閑空間，構(gòu)成具有清遠(yuǎn)地方文化特色的“福島”(圖7)。為實(shí)現(xiàn)清遠(yuǎn)“島-湖-城”的聯(lián)動(dòng)發(fā)展，將片區(qū)內(nèi)的綠道慢行系統(tǒng)對(duì)接到整個(gè)清遠(yuǎn)市的慢行系統(tǒng)中，提倡綠色出行方式，提升公共空間可達(dá)性，使“福島”真正惠及當(dāng)?shù)鼐用?，讓“福地文化”成為清遠(yuǎn)人的一種身份認(rèn)同，融進(jìn)清遠(yuǎn)人的血液，使世世代代清遠(yuǎn)人對(duì)美好生活的憧憬與“天人合一”的信仰得以傳承(圖8)。

圖7 樂活文化灣平面圖

圖8 樂活文化灣慢行系統(tǒng)圖

5.結(jié)論

運(yùn)用景觀原型塑造城市，是對(duì)設(shè)計(jì)方法的新的嘗試，從“集體無意識(shí)”中提煉或具體或抽象的“原型”，通過“原型”引發(fā)公眾在情感和精神上的共鳴。

基于風(fēng)景園林途徑的城市設(shè)計(jì)，主要以景觀要素為主導(dǎo)，如清遠(yuǎn)大燕湖案例所示，通過對(duì)歷史、地域景觀原型的塑造，突出城市水體系統(tǒng)、開放空間系統(tǒng)、慢性系統(tǒng)、以及城市核心公共空間的營建。將景觀原型引入城市設(shè)計(jì)，利用引入轉(zhuǎn)譯、還原重構(gòu)等方法，使得公共基礎(chǔ)設(shè)施、現(xiàn)代城市功能也能融入其中，最終實(shí)現(xiàn)“湖城清遠(yuǎn)”這一定位。

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[21]金云峰,項(xiàng)淑萍.鄉(xiāng)土設(shè)計(jì):基于地域原型的景觀設(shè)計(jì)方法[C]//南京林業(yè)大學(xué),等.陳植造園思想國際研討會(huì)暨園林規(guī)劃設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐博士生論壇論文集.北京:中國林業(yè)出版社,2009.

（本論文獲《中國園林》雜志2017年度優(yōu)秀論文）

論文全文排版

【清遠(yuǎn)市大燕湖片區(qū)及城市中軸線城市設(shè)計(jì)項(xiàng)目】以大燕湖山水藍(lán)綠城市地段40平方千米為規(guī)劃設(shè)計(jì)范圍，通過景觀原型手法表達(dá)城市設(shè)計(jì)要素，探討風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)方法在城市設(shè)計(jì)中的有機(jī)更新應(yīng)用。

規(guī)劃設(shè)計(jì)人員：金云峰、周曉霞、張欣然、范煒、陳光、張悅文、陳思、汪翼飛、夏雯、俞為妍、陶楠、沙洲、高于峻、齊昕、唐云超、朱璐瑤

（本項(xiàng)目獲2013年度上海市優(yōu)秀城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)三等獎(jiǎng)）

【延伸閱讀】為了不同生源研究生適應(yīng)于《景觀設(shè)計(jì)課程》的教學(xué)，總結(jié)出基于“景觀原型”一套設(shè)計(jì)方法，自2009年起連續(xù)發(fā)表論文16篇，包括史原型、自然原型、歷地域原型、藝術(shù)原型等4大景觀原型

【注】論文題目為藍(lán)色字體是已在本公眾號(hào)上發(fā)布過的論文